The Vertigo Effect, a series of more than 25 films marked, in one way or another, by Alfred Hitchcock’s 1958 classic, commenced last night atBAM. Below, we present Jacques Rancière’s essay on the[……]
The Vertigo Effect, a series of more than 25 films marked, in one way or another, by Alfred Hitchcock’s 1958 classic, commenced last night atBAM. Below, we present Jacques Rancière’s essay on the[……]
木偶(更精确说是提线木偶〉代表者什么样的主体性姿态呢？在此应该转向海因利希·冯·克莱斯特（Heinrich von Kleist 1810全年的论文《论木偶戏》(Uber das Marionettentheater)，这篇文章因与康德哲学相关而至关重要（我们知道，对康德的阅读使克菜斯特陷人了一种破环性的精神危机——这一阅读正是他生命中的创伤经历）。在康德著作的哪里能发现“提线木個”一词呢？在《实践理性批判》中名为“人的认识能力与人的实践规定明智地相适应的比例”的神秘小节中，他力图要回答一个问题，即如果我们能够进人实体即物自体（Ding an sich）的领域，会发生什么事：
“现在不是道德意向必须与偏好进行斗争，虽几经失败但毕竟可以在其中赢得灵魂的道德力量，而会是上帝和永恒以其可怕的威严持续不断地出现在我们眼前……从而，绝大多数合乎法则的行为的发生就会是出自恐惧，只有少数会出自希望，而根本没有一个会出自义务了，但这些行为的道德价值也就会荡然无存了，而人格的价值，甚至世界的价值在最高智慧的眼中却仅仅取决于此。因此，只要人类的本性还保持不变，那么人类的行为就将会变成一种纯然的机械作用，就像是在木偶戏中一样一切都姿势对路，但在人物形象之中却看不到任何生命。”
因此对康德来说，直接进人实体领城将会剥夺我们构成先验自由核心的“自发性”：它将把我们转交为无生命的自动机，或用现代的术语说，是“思想机器”。克莱斯特的做法足表现这一恐怖的反面：提线木偶有天赐的优雅，这个造物直接进人实体的神圣维度，直接受其操纵。对克莱斯特来说，提线木偶展现着自发的无意识运动的完美：它们只有一个重心，它们的运动只受一个点的控制。大偶师只控制这一个点。他沿一条简单的直线上下移动重心，提线木偶的肢体就自然而然地随之运动。提线木偶因此象征着一种纯洁质朴的本质存在：它们自然而优雅地响应者神圣的指导;而普通人则相反，他们必领不断地与自身根深带固的邪恶倾向搏斗，这是他们为自由所必领付出的代价。提线木偶的优雅被它们的轻若鸿毛所强调：它们几乎不接触地面——它们不是束缚于大地，而是从上面吊下来。它们代表的优雅状态，是人类失落了的天堂，而我们任性的“自由”自我决断使我们产生了自我意识。舞蹈家典型地体现着人类的这种殖落状态：他没有得到来自上面的支持，而是感觉自己受缚于大地，于是就必须表现得仿佛没有重量，表面轻松地展现技艺。他必须有意识地努力去实现优雅，因此他舞蹈的效果是做作而非优雅。这就是人的悖论：他既不是完全沉沦于尘世环境的动物，也不是优雅地飘浮在空中的天使般的提线木偶，而是一个自由的存在，正是由于这一自由，他感到有无法承受的压力将他吸引并束缚在大地上，而他终究并不属于大地。
——《真实眼泪之可怖》. 斯拉我热·齐泽克. 武汉大学出版社. 2018. pp201