沙皮狗按：

此书是一本哲学书，但贝尔纳·斯蒂格勒分析的问题很实际，正是我们当下所切实面临的：独特性正在消失——“我”正在消失。

你是否注意到，周围人每日所说的话越来越像，我们发着相同的表情包，三句不离流行梗，每日交谈如同广告语，不是种草这个就是种草那个。每个人都如同广告传声筒，属于自己的语言，属于自己的记忆则越来越少。因此斯蒂格勒说，这是市场营销霸权的年代。
我特地摘出其中最直白也很易懂的片段和观点，以飨读者。

之前我们的电影私塾有特别讲过让-吕克·戈达尔的电影《狂人皮埃罗》（1965）。其中有这么一段，应该令各位印象深刻，可以再看一遍，然后读接下来的内容。

在工业大国中，绝大多数城市人口都生活在越来越难以忍受的环境中：他们完成着越来越徒劳无益的职业任务，它们对于完成者来说没有任何意义，根本无法具有某种意义；任务的目的通常极其庸俗；付给劳动人口一定的报酬，是为了让他们采取越来越标准化的消费行为。在这种消费中，被消费的商品几乎不能带给消费商品的人什么存在感，以致产生了大量永远是更加深不可测的沮丧情绪，这种情绪造成的后果是永远更加疯狂地增加此种消费，即增长一种斜坡式的沮丧感，这一斜坡无疑以指数形式指向绝对的坠落，问题是要知道在何处于何时停止。我们离“自身的自我生产”非常遥远。p125

……

……我们生活在尽管不是非常有利，但通常还算有利的城市环境中：在仍旧像城市的街区中，我们偶尔还能去名副其实的饭店；我们的孩子依然上学，尽管越来越困难，他们在学校里还能学到一点东西；我们可以去剧场和电影院，千姿百态的电影在这里上映；我们可以在马路上闲逛，商人向我们推荐一些高质量的商品——但在大部分时间里，我们什么也不知道，不知道我们自己同胞的生活条件怎样，他们的生活即使还说不上难以忍受，也已经变得相当糟糕。

如果说我们这些工业国家里的大部分居民还能温饱，有衣穿、有居所尽管他们中有数目可观和庞大的一部分人，就在我们身边，常常就在我们居住的大楼下面，完全不能享受这些文明带来的福利——他们中的极大多数人，都眼睁睁地看着自己的生活条件日益恶化，身体和精神的堕落并行，因不得温饱而面容浮肿，被重加可耻的文化工业弄得头昏脑涨。我们对此有些难以想象，因为我们自己还没有遭受到这种变易的损害，然而它却包括了范围更广的社会阶层，我们谨慎地站在远离这些现实的地方，冒着视而不见的风险，还能恬不知耻地否认着存在本身的风险。p126-127

美学与政治

政治问题是一个美学问题，反之亦然：美学问题也是一个政治问题。我这里使用的美学一词将取其最宽泛的意义，其中aisthésis是指感觉(sensation)，那么美学问题便是感觉(sentir）问题，是普遍意义上的感觉性（sensibilité）问题。

我支持这种观点，即应当重新提出美学问题，还有它与政治问题的关系，从而引导艺术界从政治角度重新理解美学的作用。艺术界对政治思想的丢弃是一场灾难。

换之亦然，政治领域将美学问题丢给文化工业，让位于普遍的商业领域，这本身也是灾难性的。

显然，我并不是想说艺术家应该 “介入政治”。我是想说他们的工作应该原始地介入他者的感觉性的问题中。当然，政治问题主要是与他者的关系问题，处于某种共同的感觉中，从这个意义上来说是一种同感。政治的问题，就是要知道如何共同相处，共同生活，整体地相互包容，超越我们的独特性（比我们的“差异”更为深层），由此超越我们的利益冲突。政治是一门保障的艺术，保障城邦与其共同未来的欲望的统一性，保障它的个体化（in-dividuation），让其独特性成为独一无二。然而，这样一种欲望会假定一个共同的美学资产。共同相处就是一个感性整体的共同相处。因此，一个政治共同体就是一个感觉共同体。倘若不能一起热爱万事万物（风景、城市、物品、作品、语言等），就不能互爱。这便是亚里士多德的友爱 （philia）之意。互爱，就是爱自身之外的全部事物。

“文化的”问题——本质上是由艺术构成的——比以往任何时候都更加处于经济、工业和政治的中心：感性共同体如今整个地被某种东西的技术编织着，这就是德勒兹所说的 “控制社会”。国际经济斗争的主要事件就在这条战线上展开。

雅克·朗西埃已经明确地指出，“政治性”是感性的东西，也就是说政治问题首先是个美学问题。但是他很奇怪地忽略了一点，即在工业时代，受市场营销大肆冲击的感觉性己经成了一场真正战争的赌注。这场战争的武器就是技术，其受害者将是个体或集体（“文化”）的独特性，结果发展为一种大规模的象征的贫困。

如今在控制社会这样的调制社会中，美学武器已经变成主要武器（杰里米·里夫金称之为 “文化资本主义”）：要领在于控制感觉的技术，如视听技术或数字技术。通过这种技术控制，达到控制常驻身体和灵魂内的意识时间和无意识时间，通过流量的控制来调制这些意识时间和生命时间。于是就发展出了一种终身价值的概念（作为个体生命时间的可计算的经济价值，换言之，作为个体内在价值的去独特化和去个体化），终身价值则是市场营销最近炮制的一个概念。p5

……

至于情感，20 世纪究竟发生了什么事情？在 1940 年代，为了吸收谁都不需要的过剩物品，美国工业启动了市场营销技术（该技术早在 1930 年代就由弗洛伊德的一个外甥爱德华•巴尼设想出来），并在整个世纪内不断得到强化，投资的剩余价值建立在规模经济上，总是需要更加广阔的大众市场。为了获得这些大众市场，工业发展了一种特别求助于视听媒体的美学。这种美学根据工业发展的利益，通过重新运行个体的审美维度，促使个体采取消费行为。p9

这样就产生了象征的贫困，也是一种力比多和情感的贫困，它导致我所说的原始自恋（narcisisme primordial）的丧失：个体失去了他们对独特性和独特物品的审美依恋能力。

……

另一方面，市场营销的视听技术还会导致这样的结果，通过我所见到的全部图像和所听到的声音，我所经历的往日渐渐趋向于变得跟我邻居的往日一样。而频道的多样化也是一种目标的特别化——正是出于这个原因，这些频道全部趋向于做同样的事情。我的往日越来越与别人的往日相差无几，因为组成我往日的东西，越来越多地是媒体向我意识中注入的图像和声音，还有这些图像引导我去消费的物品以及我与图像的关系，我的往日便丢失了独特性（singularité），也就是说，我作为独特性正在自我丢失。

从我不再具有独特性之时起，我便不再自爱：若要爱上自己，人们必须私下里知道他有自己的独特性。这就是为什么“共同体最初是由自我与自我之间的私密性构成的”。至于艺术，它是这种感性独特性的经验和支撑，邀请人们参与象征活动，在集体时间中生产踪迹，与踪迹相遇。

因此美学问题、政治问题和工业问题，最终成了一个问题。p10-11